Textes midrashiques - Format papier
Le Midrash Rabba sur Esther
Traduit par Maurice Mergui - 189 pages
Isbn : 9782848030043
Prix : 38,00 €
Le Midrash Rabba sur Ruth
Traduit par Frédéric Gandus - 155 pages
Isbn : 9782848030296
Prix : 38,00 €
Le Midrash Rabba sur les Lamentations
Traduit par Maurice Mergui - 301 pages
Isbn : 9782848030074
Prix : 38,00 €
Le Midrash Rabba sur le Cantique des Cantiques (tome 1)
Traduit par Maurice Mergui - 216 pages
Isbn : 9782917068229
Prix : 38,00 €
Le Midrash Rabba sur le Cantique des Cantiques (tome 2)
Traduit par Maurice Mergui - 186 pages
Isbn : 9782917068243
Prix : 38,00 €
Le Midrash Rabba sur l'Ecclésiaste (tome 1)
Traduit par Sylvie André - 188 pages
Isbn : 9782917068250
Prix : 38,00 €
Le Midrash Rabba sur l'Ecclésiaste (tome 2)
Traduit par Sylvie André - 182 pages
Isbn : 9782917068212
Prix : 38,00 €
Coffret : le Midrash Rabba sur les 5 Rouleaux (7 volumes)
1417 pages Ouvrages contenus dans ce coffret
Le Midrash Rabba sur Esther
Le Midrash Rabba sur Ruth
Le Midrash Rabba sur l'Ecclésiaste (tome 1)
Le Midrash Rabba sur l'Ecclésiaste (tome 2)
Le Midrash Rabba sur le Cantique des Cantiques (tome 1)
Le Midrash Rabba sur le Cantique des Cantiques (tome 2)
Le Midrash Rabba sur les Lamentations
Prix : 170,00 € au lieu de 266 € pour la France soit une économie de 96 €
Le Midrash sur les Proverbes
Traduit par Sandrick Le Maguer - 205 pages
Isbn : 9782917068007
Prix : 38,00 €
Cet ouvrage n'est disponible que dans les formats PDF ePub.
Le Midrash Rabba sur la Genèse (tome 1)
Traduit par Maurice Mergui - 395 pages
Isbn : 9782917068977
Prix : 40,00 €
Le Midrash Rabba sur la Genèse (tome 2)
Traduit par Maurice Mergui - 393 pages
Isbn : 9782917068984
Prix : 40,00 €
Le Midrash Rabba sur la Genèse (tome 3)
Traduit par Maurice Mergui - 221 pages
Isbn : 9782848030142
Prix : 38,00 €
Le Midrash Rabba sur la Genèse (tome 4)
Traduit par Maurice Mergui - 251 pages
Isbn : 9782917068038
Prix : 38,00 €
Coffret: Le Midrash Rabba sur la Genèse (4 volumes)
1260 pages Le Midrash Rabba sur la Genèse (tome 1)
Le Midrash Rabba sur la Genèse (tome 2)
Le Midrash Rabba sur la Genèse (tome 3)
Le Midrash Rabba sur la Genèse (tome 4)
Prix : 99,00 € au lieu de 156€ soit une économie de 57€
Le Midrash Rabba sur l'Exode (tome 1)
Traduit par Maurice Mergui - 180 pages
Isbn : 9782917068069
Prix : 36,00 €
Le Midrash Rabba sur l'Exode (tome 2)
Traduit par Maurice Mergui - 169 pages
Isbn : 9782917068076
Prix : 36,00 €
Le Midrash Rabba sur l'Exode (tome 3)
Traduit par Maurice Mergui - 180 pages
Isbn : 9782917068083
Prix : 36,00 €
Le Midrash Rabba sur l'Exode (tome 4)
Traduit par Maurice Mergui - 180 pages
Isbn : 9782917068090
Prix : 36,00 €
Coffret: Le Midrash Rabba sur l'Exode (4 volumes)
709 pages Le Midrash Rabba sur l'Exode (tome 1)
Le Midrash Rabba sur l'Exode (tome 2)
Le Midrash Rabba sur l'Exode (tome 3)
Le Midrash Rabba sur l'Exode (tome 4)
Prix : 92,00 € au lieu de 144€ soit une économie de 52€
Le Midrash Rabba sur le Lévitique (tome 1)
Traduit par Maurice Mergui - 167 pages
Isbn : 9782917068106
Prix : 36,00 €
Le Midrash Rabba sur le Lévitique (tome 2)
Traduit par Maurice Mergui - 177 pages
Isbn : 9782917068151
Prix : 36,00 €
Le Midrash Rabba sur le Lévitique (tome 3)
Traduit par Maurice Mergui - 175 pages
Isbn : 9782917068168
Prix : 36,00 €
Coffret: Le Midrash Rabba sur le Lévitique (3 volumes)
519 pages Le Midrash Rabba sur le Lévitique (tome 1)
Le Midrash Rabba sur le Lévitique (tome 2)
Le Midrash Rabba sur le Lévitique (tome 3)
Prix : 69,00 € au lieu de 108€ soit une économie de 39€
Le Midrash Rabba sur les Nombres (tome 1)
Traduit par Maurice Mergui - 249 pages
Isbn : 9782917068915
Prix : 39,00 €
Le Midrash Rabba sur les Nombres (tome 2)
Traduit par Maurice Mergui - 239 pages
Isbn : 9782917068915
Prix : 39,00 €
Le Midrash Rabba sur les Nombres (tome 3)
Traduit par Maurice Mergui - 253 pages
Isbn : 9782917068885
Prix : 39,00 €
Le Midrash Rabba sur les Nombres (tome 4)
Traduit par Maurice Mergui - 317 pages
Isbn : 9782917068892
Prix : 39,00 €
Le Midrash Rabba sur les Nombres (tome 5)
Traduit par Maurice Mergui - 299 pages
Isbn : 9782917068908
Prix : 39,00 €
Coffret: Le Midrash Rabba sur les Nombres (5 volumes)
1357 pages Le Midrash Rabba sur les Nombres (tome 1)
Le Midrash Rabba sur les Nombres (tome 2)
Le Midrash Rabba sur les Nombres (tome 3)
Le Midrash Rabba sur les Nombres (tome 4)
Le Midrash Rabba sur les Nombres (tome 5)
Prix : 124,00 € au lieu de 195€ soit une économie de 71€
Le Midrash Rabba sur le Deutéronome
Traduit par Sylvie André - 215 pages
Isbn : 9782917068052
Prix : 36,00 €
Coffret: Le Midrash Rabba sur le Pentateuque (17 volumes)
3845 pages Le Midrash Rabba sur la Genèse (tome 1)
Le Midrash Rabba sur la Genèse (tome 2)
Le Midrash Rabba sur la Genèse (tome 3)
Le Midrash Rabba sur la Genèse (tome 4)
Le Midrash Rabba sur l'Exode (tome 1)
Le Midrash Rabba sur l'Exode (tome 2)
Le Midrash Rabba sur l'Exode (tome 3)
Le Midrash Rabba sur l'Exode (tome 4)
Le Midrash Rabba sur le Lévitique (tome 1)
Le Midrash Rabba sur le Lévitique (tome 2)
Le Midrash Rabba sur le Lévitique (tome 3)
Le Midrash Rabba sur les Nombres (tome 1)
Le Midrash Rabba sur les Nombres (tome 2)
Le Midrash Rabba sur les Nombres (tome 3)
Le Midrash Rabba sur les Nombres (tome 4)
Le Midrash Rabba sur les Nombres (tome 5)
Le Midrash Rabba sur le Deutéronome
Prix : 408,00 € au lieu de 639 € soit une économie de 231 €
Le Midrash sur les Psaumes (tome 1)
Traduit par Maurice MERGUI - 233 pages
Isbn : 9782917068748
Prix : 39,00 €
Le Midrash sur les Psaumes (tome 2)
Traduit par Maurice MERGUI - 215 pages
Isbn : 9782917068755
Prix : 39,00 €
Le Midrash sur les Psaumes (tome 3)
Traduit par Maurice MERGUI - 213 pages
Isbn :
Prix : 39,00 €
Le Midrash sur les Psaumes (tome 4)
Traduit par Maurice MERGUI - 245 pages
Isbn :
Prix : 39,00 €
Le Midrash sur les Psaumes (tome 5)
Traduit par Maurice MERGUI - 221 pages
Isbn : 9782917068786
Prix : 39,00 €
Le Midrash sur les Psaumes (tome 6)
Traduit par Maurice MERGUI - 211 pages
Isbn : 9782917068731
Prix : 39,00 €
Le Midrash sur les Psaumes (tome 7)
Traduit par Maurice MERGUI - 245 pages
Isbn :
Prix : 39,00 €
Le Midrash sur les Psaumes (tome 8)
Traduit par Maurice Mergui - 205 pages
Isbn :
Prix : 39,00 €
Coffret : Le Midrash sur les Psaumes (8 volumes)
1766 pages Le Midrash sur les Psaumes (tome 1)
Le Midrash sur les Psaumes (tome 2)
Le Midrash sur les Psaumes (tome 3)
Le Midrash sur les Psaumes (tome 4)
Le Midrash sur les Psaumes (tome 5)
Le Midrash sur les Psaumes (tome 6)
Le Midrash sur les Psaumes (tome 7)
Le Midrash sur les Psaumes (tome 8)
Prix : 199,00 € au lieu de 312€ soit une économie de 113€
Le Sifri sur le Deutéronome (tome 1)
Traduit par Maurice MERGUI - 187 pages
Isbn : 9782917068427
Prix : 36,00 €
Pesiqta DeRab Kahana (Tome 1)
Un témoin de la dispute entre Judaïsme et Christianisme
Traduit par Maurice MERGUI - 212 pages
Isbn : 9782917068144
Prix : 37,00 €
Pesiqta deRab Kahana (Tome 2)
Un témoin de la dispute entre Judaïsme et Christianisme
Traduit par Maurice Mergui - 182 pages
Isbn : 9782917068151
Prix : 37,00 €
Pesiqta deRab Kahana (Tome 3)
Un témoin de la dispute entre Judaïsme et Christianisme
Traduit par Maurice Mergui - 164 pages
Isbn : 9782917068168
Prix : 37,00 €
Pesiqta deRab Kahana (Tome 4)
Un témoin de la dispute entre Judaïsme et Christianisme
Traduit par Maurice Mergui - 187 pages
Isbn : 9782917068175
Prix : 37,00 €
Coffret: Le Pesiqta deRab Kahana (4 volumes)
745 pages Pesiqta DeRab Kahana (Tome 1)
Pesiqta deRab Kahana (Tome 2)
Pesiqta deRab Kahana (Tome 3)
Pesiqta deRab Kahana (Tome 4)
Prix : 94,00 € au lieu de 148€ soit une économie de 54€
La Source de Jacob (eyn ya'aqov) Tome 3- Traités Eruvin et PessaHim.
Textes midrashiques choisis du Talmud de Babylone
Traduit par Maurice Mergui - 175 pages
Isbn : 9782917068281
Prix : 38,00 €
La Source de Jacob (eyn ya'aqov) Tome 1- Traité Berakhot.
Textes midrashiques choisis du Talmud de Babylone
Traduit par Maurice Mergui - 221 pages
Isbn : 9782917068311
Prix : 38,00 €
La Source de Jacob (eyn ya'aqov) Tome 2- Traité Shabat.
Textes midrashiques choisis du Talmud de Babylone
Traduit par Maurice Mergui - 261 pages
Isbn : 9782917068328
Prix : 38,00 €
La Source de Jacob (eyn ya'aqov) Tome 4- Traités Yoma et Suka
Textes midrashiques choisis du Talmud de Babylone
Traduit par Maurice MERGUI - 189 pages
Isbn : 9782917068342
Prix : 38,00 €
Le Midrash TanHuma sur la Genèse (version Buber) Tome 1
Traduit par Maurice Mergui - 193 pages
Isbn : 9782917068014
Prix : 38,00 €
Introduction
Le Midrash TanHuma (מדרש תנחומא) est un corpus midrashique portant sur le Pentateuque. Contrairement au Midrash Rabba, il nous est parvenu sous trois formes, dont la troisième ne nous est connue que par des citations dans d’autres corpus. Ces midrashim se présentent comme écrits par R. TanHuma, d’où le nom du corpus. Ce nom provient simplement de la formule introductive R. TanHuma a dit. Il est possible cependant que R. TanHuma lui-même ait conservé ses homélies, et que sa collection ait été utilisée par les éditeurs du midrash. Nous publions ici la version éditée par Salomon Buber (Vilnius, 1885). Cette recension est parfois nommée Recension A ou simplement
TanHuma Buber. Buber a restitué cette œuvre à partir de plusieurs manuscrits. Il soutenait que ce corpus était antérieur au Midrash Rabba qui citerait certains passages du TanHuma. Buber avance que le TanHuma daterait du 5 ème siècle, antérieur donc à la clôture du Talmud Babylonien. Buber cite en effet un passage du Babli qui semble indiquer que le rédacteur fait référence au TanHuma. Mais cette hypothèse a été contestée par certains auteurs.
De nombreux paragraphes du TanHuma Buber débutent par un syntagme qu’on ne retrouve pas dans le Rabba ou d’autres corpus. Ce syntagme est : yelamedenu rabbenu que l’on peut rendre par: Que notre maître veuille bien nous enseigner, qui vient juste après le verset scripturaire cible et qui est invariablement suivi de l'expression kakh shanu rabbotenu (Voici ce que nos Maîtres ont enseigné) expression qui introduit donc un enseignement de type halakhique issu d'une mishna ou d'une baraïta mais toujours puisé dans le corpus palestinien, jamais du corpus babylonien. Cette caractéristique tranche donc avec le Midrash Rabba où le matériel halakhique est très limité. Le TanHuma Buber contient près de 61 fois ces séquences de questions-réponses de type halakique
Mais le TanHuma est d’abord un recueil de aggada. Le contenu aggadique du TanHuma est très varié: exégèse midrashique de versets bibliques, homélies, réfutations d’hérétiques, récits, paraboles, aphorismes, dictons, et proverbes. On y retrouve les procédés habituels du midrash : al tiqra, qeri/ketib, Hasser/male, raisonnements a fortiori etc. Le raisonnement par les valences (gematria) est fréquent.
Le TanHuma Buber représente un moment important dans l’histoire de la redécouverte du Midrash conduite au 19e siècle par une pléiade d’auteurs tels que Leopold Zunz, Adolf Jellinek, Solomon Aaron Wertheimer, Lazar Grünhut, Karl August Wünsche, ou Louis Ginzberg.
C’est aussi à Salomon Buber que nous devons l’établissement de trois monuments midrashiques que nous avons traduits et publiés dans la collection Textes Fondateurs de la Tradition Juive: le Midrash sur les Psaumes, le Midrash Mishle et le Pesiqta deRab Kahana
Le Midrash TanHuma (מדרש תנחומא) est un corpus midrashique portant sur le Pentateuque. Contrairement au Midrash Rabba, il nous est parvenu sous trois formes, dont la troisième ne nous est connue que par des citations dans d’autres corpus. Ces midrashim se présentent comme écrits par R. TanHuma, d’où le nom du corpus. Ce nom provient simplement de la formule introductive R. TanHuma a dit. Il est possible cependant que R. TanHuma lui-même ait conservé ses homélies, et que sa collection ait été utilisée par les éditeurs du midrash. Nous publions ici la version éditée par Salomon Buber (Vilnius, 1885). Cette recension est parfois nommée Recension A ou simplement
TanHuma Buber. Buber a restitué cette œuvre à partir de plusieurs manuscrits. Il soutenait que ce corpus était antérieur au Midrash Rabba qui citerait certains passages du TanHuma. Buber avance que le TanHuma daterait du 5 ème siècle, antérieur donc à la clôture du Talmud Babylonien. Buber cite en effet un passage du Babli qui semble indiquer que le rédacteur fait référence au TanHuma. Mais cette hypothèse a été contestée par certains auteurs.
De nombreux paragraphes du TanHuma Buber débutent par un syntagme qu’on ne retrouve pas dans le Rabba ou d’autres corpus. Ce syntagme est : yelamedenu rabbenu que l’on peut rendre par: Que notre maître veuille bien nous enseigner, qui vient juste après le verset scripturaire cible et qui est invariablement suivi de l'expression kakh shanu rabbotenu (Voici ce que nos Maîtres ont enseigné) expression qui introduit donc un enseignement de type halakhique issu d'une mishna ou d'une baraïta mais toujours puisé dans le corpus palestinien, jamais du corpus babylonien. Cette caractéristique tranche donc avec le Midrash Rabba où le matériel halakhique est très limité. Le TanHuma Buber contient près de 61 fois ces séquences de questions-réponses de type halakique
Mais le TanHuma est d’abord un recueil de aggada. Le contenu aggadique du TanHuma est très varié: exégèse midrashique de versets bibliques, homélies, réfutations d’hérétiques, récits, paraboles, aphorismes, dictons, et proverbes. On y retrouve les procédés habituels du midrash : al tiqra, qeri/ketib, Hasser/male, raisonnements a fortiori etc. Le raisonnement par les valences (gematria) est fréquent.
Le TanHuma Buber représente un moment important dans l’histoire de la redécouverte du Midrash conduite au 19e siècle par une pléiade d’auteurs tels que Leopold Zunz, Adolf Jellinek, Solomon Aaron Wertheimer, Lazar Grünhut, Karl August Wünsche, ou Louis Ginzberg.
C’est aussi à Salomon Buber que nous devons l’établissement de trois monuments midrashiques que nous avons traduits et publiés dans la collection Textes Fondateurs de la Tradition Juive: le Midrash sur les Psaumes, le Midrash Mishle et le Pesiqta deRab Kahana
Le Midrash TanHuma sur la Genèse (version Buber) Tome 2
Traduit par Maurice Mergui - 197 pages
Isbn : 9782917068021
Prix : 38,00 €
Le Midrash TanHuma (מדרש תנחומא) est un corpus midrashique portant sur le Pentateuque. Contrairement au Midrash Rabba, il nous est parvenu sous trois formes, dont la troisième ne nous est connue que par des citations dans d’autres corpus. Ces midrashim se présentent comme écrits par R. TanHuma, d’où le nom du corpus. Ce nom provient simplement de la formule introductive R. TanHuma a dit. Il est possible cependant que R. TanHuma lui-même ait conservé ses homélies, et que sa collection ait été utilisée par les éditeurs du midrash. Nous publions ici la version éditée par Salomon Buber (Vilnius, 1885). Cette recension est parfois nommée Recension A ou simplement
TanHuma Buber. Buber a restitué cette œuvre à partir de plusieurs manuscrits. Il soutenait que ce corpus était antérieur au Midrash Rabba qui citerait certains passages du TanHuma. Buber avance que le TanHuma daterait du 5 ème siècle, antérieur donc à la clôture du Talmud Babylonien. Buber cite en effet un passage du Babli qui semble indiquer que le rédacteur fait référence au TanHuma. Mais cette hypothèse a été contestée par certains auteurs.
De nombreux paragraphes du TanHuma Buber débutent par un syntagme qu’on ne retrouve pas dans le Rabba ou d’autres corpus. Ce syntagme est : yelamedenu rabbenu que l’on peut rendre par: Que notre maître veuille bien nous enseigner, qui vient juste après le verset scripturaire cible et qui est invariablement suivi de l'expression kakh shanu rabbotenu (Voici ce que nos Maîtres ont enseigné) expression qui introduit donc un enseignement de type halakhique issu d'une mishna ou d'une baraïta mais toujours puisé dans le corpus palestinien, jamais du corpus babylonien. Cette caractéristique tranche donc avec le Midrash Rabba où le matériel halakhique est très limité. Le TanHuma Buber contient près de 61 fois ces séquences de questions-réponses de type halakique
Mais le TanHuma est d’abord un recueil de aggada. Le contenu aggadique du TanHuma est très varié: exégèse midrashique de versets bibliques, homélies, réfutations d’hérétiques, récits, paraboles, aphorismes, dictons, et proverbes. On y retrouve les procédés habituels du midrash : al tiqra, qeri/ketib, Hasser/male, raisonnements a fortiori etc. Le raisonnement par les valences (gematria) est fréquent.
Le TanHuma Buber représente un moment important dans l’histoire de la redécouverte du Midrash conduite au 19e siècle par une pléiade d’auteurs tels que Leopold Zunz, Adolf Jellinek, Solomon Aaron Wertheimer, Lazar Grünhut, Karl August Wünsche, ou Louis Ginzberg.
C’est aussi à Salomon Buber que nous devons l’établissement de trois monuments midrashiques que nous avons traduits et publiés dans la collection Textes Fondateurs de la Tradition Juive: le Midrash sur les Psaumes, le Midrash Mishle et le Pesiqta deRab Kahana
TanHuma Buber. Buber a restitué cette œuvre à partir de plusieurs manuscrits. Il soutenait que ce corpus était antérieur au Midrash Rabba qui citerait certains passages du TanHuma. Buber avance que le TanHuma daterait du 5 ème siècle, antérieur donc à la clôture du Talmud Babylonien. Buber cite en effet un passage du Babli qui semble indiquer que le rédacteur fait référence au TanHuma. Mais cette hypothèse a été contestée par certains auteurs.
De nombreux paragraphes du TanHuma Buber débutent par un syntagme qu’on ne retrouve pas dans le Rabba ou d’autres corpus. Ce syntagme est : yelamedenu rabbenu que l’on peut rendre par: Que notre maître veuille bien nous enseigner, qui vient juste après le verset scripturaire cible et qui est invariablement suivi de l'expression kakh shanu rabbotenu (Voici ce que nos Maîtres ont enseigné) expression qui introduit donc un enseignement de type halakhique issu d'une mishna ou d'une baraïta mais toujours puisé dans le corpus palestinien, jamais du corpus babylonien. Cette caractéristique tranche donc avec le Midrash Rabba où le matériel halakhique est très limité. Le TanHuma Buber contient près de 61 fois ces séquences de questions-réponses de type halakique
Mais le TanHuma est d’abord un recueil de aggada. Le contenu aggadique du TanHuma est très varié: exégèse midrashique de versets bibliques, homélies, réfutations d’hérétiques, récits, paraboles, aphorismes, dictons, et proverbes. On y retrouve les procédés habituels du midrash : al tiqra, qeri/ketib, Hasser/male, raisonnements a fortiori etc. Le raisonnement par les valences (gematria) est fréquent.
Le TanHuma Buber représente un moment important dans l’histoire de la redécouverte du Midrash conduite au 19e siècle par une pléiade d’auteurs tels que Leopold Zunz, Adolf Jellinek, Solomon Aaron Wertheimer, Lazar Grünhut, Karl August Wünsche, ou Louis Ginzberg.
C’est aussi à Salomon Buber que nous devons l’établissement de trois monuments midrashiques que nous avons traduits et publiés dans la collection Textes Fondateurs de la Tradition Juive: le Midrash sur les Psaumes, le Midrash Mishle et le Pesiqta deRab Kahana
Le Midrash TanHuma sur la Genèse (version Buber) Tome 3
Traduit par Maurice Mergui - 183 pages
Isbn : 9782917068038
Prix : 38,00 €
Le Midrash TanHuma (מדרש תנחומא) est un corpus midrashique portant sur le Pentateuque. Contrairement au Midrash Rabba, il nous est parvenu sous trois formes, dont la troisième ne nous est connue que par des citations dans d’autres corpus. Ces midrashim se présentent comme écrits par R. TanHuma, d’où le nom du corpus. Ce nom provient simplement de la formule introductive R. TanHuma a dit. Il est possible cependant que R. TanHuma lui-même ait conservé ses homélies, et que sa collection ait été utilisée par les éditeurs du midrash. Nous publions ici la version éditée par Salomon Buber (Vilnius, 1885). Cette recension est parfois nommée Recension A ou simplement
TanHuma Buber. Buber a restitué cette œuvre à partir de plusieurs manuscrits. Il soutenait que ce corpus était antérieur au Midrash Rabba qui citerait certains passages du TanHuma. Buber avance que le TanHuma daterait du 5 ème siècle, antérieur donc à la clôture du Talmud Babylonien. Buber cite en effet un passage du Babli qui semble indiquer que le rédacteur fait référence au TanHuma. Mais cette hypothèse a été contestée par certains auteurs.
De nombreux paragraphes du TanHuma Buber débutent par un syntagme qu’on ne retrouve pas dans le Rabba ou d’autres corpus. Ce syntagme est : yelamedenu rabbenu que l’on peut rendre par: Que notre maître veuille bien nous enseigner, qui vient juste après le verset scripturaire cible et qui est invariablement suivi de l'expression kakh shanu rabbotenu (Voici ce que nos Maîtres ont enseigné) expression qui introduit donc un enseignement de type halakhique issu d'une mishna ou d'une baraïta mais toujours puisé dans le corpus palestinien, jamais du corpus babylonien. Cette caractéristique tranche donc avec le Midrash Rabba où le matériel halakhique est très limité. Le TanHuma Buber contient près de 61 fois ces séquences de questions-réponses de type halakique
Mais le TanHuma est d’abord un recueil de aggada. Le contenu aggadique du TanHuma est très varié: exégèse midrashique de versets bibliques, homélies, réfutations d’hérétiques, récits, paraboles, aphorismes, dictons, et proverbes. On y retrouve les procédés habituels du midrash : al tiqra, qeri/ketib, Hasser/male, raisonnements a fortiori etc. Le raisonnement par les valences (gematria) est fréquent.
Le TanHuma Buber représente un moment important dans l’histoire de la redécouverte du Midrash conduite au 19e siècle par une pléiade d’auteurs tels que Leopold Zunz, Adolf Jellinek, Solomon Aaron Wertheimer, Lazar Grünhut, Karl August Wünsche, ou Louis Ginzberg.
C’est aussi à Salomon Buber que nous devons l’établissement de trois monuments midrashiques que nous avons traduits et publiés dans la collection Textes Fondateurs de la Tradition Juive: le Midrash sur les Psaumes, le Midrash Mishle et le Pesiqta deRab Kahana
TanHuma Buber. Buber a restitué cette œuvre à partir de plusieurs manuscrits. Il soutenait que ce corpus était antérieur au Midrash Rabba qui citerait certains passages du TanHuma. Buber avance que le TanHuma daterait du 5 ème siècle, antérieur donc à la clôture du Talmud Babylonien. Buber cite en effet un passage du Babli qui semble indiquer que le rédacteur fait référence au TanHuma. Mais cette hypothèse a été contestée par certains auteurs.
De nombreux paragraphes du TanHuma Buber débutent par un syntagme qu’on ne retrouve pas dans le Rabba ou d’autres corpus. Ce syntagme est : yelamedenu rabbenu que l’on peut rendre par: Que notre maître veuille bien nous enseigner, qui vient juste après le verset scripturaire cible et qui est invariablement suivi de l'expression kakh shanu rabbotenu (Voici ce que nos Maîtres ont enseigné) expression qui introduit donc un enseignement de type halakhique issu d'une mishna ou d'une baraïta mais toujours puisé dans le corpus palestinien, jamais du corpus babylonien. Cette caractéristique tranche donc avec le Midrash Rabba où le matériel halakhique est très limité. Le TanHuma Buber contient près de 61 fois ces séquences de questions-réponses de type halakique
Mais le TanHuma est d’abord un recueil de aggada. Le contenu aggadique du TanHuma est très varié: exégèse midrashique de versets bibliques, homélies, réfutations d’hérétiques, récits, paraboles, aphorismes, dictons, et proverbes. On y retrouve les procédés habituels du midrash : al tiqra, qeri/ketib, Hasser/male, raisonnements a fortiori etc. Le raisonnement par les valences (gematria) est fréquent.
Le TanHuma Buber représente un moment important dans l’histoire de la redécouverte du Midrash conduite au 19e siècle par une pléiade d’auteurs tels que Leopold Zunz, Adolf Jellinek, Solomon Aaron Wertheimer, Lazar Grünhut, Karl August Wünsche, ou Louis Ginzberg.
C’est aussi à Salomon Buber que nous devons l’établissement de trois monuments midrashiques que nous avons traduits et publiés dans la collection Textes Fondateurs de la Tradition Juive: le Midrash sur les Psaumes, le Midrash Mishle et le Pesiqta deRab Kahana
Le Midrash TanHuma sur la Genèse (version Buber) Tome 4
Traduit par Maurice Mergui - 171 pages
Isbn : 9782917068045
Prix : 38,00 €
Le Midrash TanHuma (מדרש תנחומא) est un corpus midrashique portant sur le Pentateuque. Contrairement au Midrash Rabba, il nous est parvenu sous trois formes, dont la troisième ne nous est connue que par des citations dans d’autres corpus. Ces midrashim se présentent comme écrits par R. TanHuma, d’où le nom du corpus. Ce nom provient simplement de la formule introductive R. TanHuma a dit. Il est possible cependant que R. TanHuma lui-même ait conservé ses homélies, et que sa collection ait été utilisée par les éditeurs du midrash. Nous publions ici la version éditée par Salomon Buber (Vilnius, 1885). Cette recension est parfois nommée Recension A ou simplement
TanHuma Buber. Buber a restitué cette œuvre à partir de plusieurs manuscrits. Il soutenait que ce corpus était antérieur au Midrash Rabba qui citerait certains passages du TanHuma. Buber avance que le TanHuma daterait du 5 ème siècle, antérieur donc à la clôture du Talmud Babylonien. Buber cite en effet un passage du Babli qui semble indiquer que le rédacteur fait référence au TanHuma. Mais cette hypothèse a été contestée par certains auteurs.
De nombreux paragraphes du TanHuma Buber débutent par un syntagme qu’on ne retrouve pas dans le Rabba ou d’autres corpus. Ce syntagme est : yelamedenu rabbenu que l’on peut rendre par: Que notre maître veuille bien nous enseigner, qui vient juste après le verset scripturaire cible et qui est invariablement suivi de l'expression kakh shanu rabbotenu (Voici ce que nos Maîtres ont enseigné) expression qui introduit donc un enseignement de type halakhique issu d'une mishna ou d'une baraïta mais toujours puisé dans le corpus palestinien, jamais du corpus babylonien. Cette caractéristique tranche donc avec le Midrash Rabba où le matériel halakhique est très limité. Le TanHuma Buber contient près de 61 fois ces séquences de questions-réponses de type halakique
Mais le TanHuma est d’abord un recueil de aggada. Le contenu aggadique du TanHuma est très varié: exégèse midrashique de versets bibliques, homélies, réfutations d’hérétiques, récits, paraboles, aphorismes, dictons, et proverbes. On y retrouve les procédés habituels du midrash : al tiqra, qeri/ketib, Hasser/male, raisonnements a fortiori etc. Le raisonnement par les valences (gematria) est fréquent.
Le TanHuma Buber représente un moment important dans l’histoire de la redécouverte du Midrash conduite au 19e siècle par une pléiade d’auteurs tels que Leopold Zunz, Adolf Jellinek, Solomon Aaron Wertheimer, Lazar Grünhut, Karl August Wünsche, ou Louis Ginzberg.
C’est aussi à Salomon Buber que nous devons l’établissement de trois monuments midrashiques que nous avons traduits et publiés dans la collection Textes Fondateurs de la Tradition Juive: le Midrash sur les Psaumes, le Midrash Mishle et le Pesiqta deRab Kahana
TanHuma Buber. Buber a restitué cette œuvre à partir de plusieurs manuscrits. Il soutenait que ce corpus était antérieur au Midrash Rabba qui citerait certains passages du TanHuma. Buber avance que le TanHuma daterait du 5 ème siècle, antérieur donc à la clôture du Talmud Babylonien. Buber cite en effet un passage du Babli qui semble indiquer que le rédacteur fait référence au TanHuma. Mais cette hypothèse a été contestée par certains auteurs.
De nombreux paragraphes du TanHuma Buber débutent par un syntagme qu’on ne retrouve pas dans le Rabba ou d’autres corpus. Ce syntagme est : yelamedenu rabbenu que l’on peut rendre par: Que notre maître veuille bien nous enseigner, qui vient juste après le verset scripturaire cible et qui est invariablement suivi de l'expression kakh shanu rabbotenu (Voici ce que nos Maîtres ont enseigné) expression qui introduit donc un enseignement de type halakhique issu d'une mishna ou d'une baraïta mais toujours puisé dans le corpus palestinien, jamais du corpus babylonien. Cette caractéristique tranche donc avec le Midrash Rabba où le matériel halakhique est très limité. Le TanHuma Buber contient près de 61 fois ces séquences de questions-réponses de type halakique
Mais le TanHuma est d’abord un recueil de aggada. Le contenu aggadique du TanHuma est très varié: exégèse midrashique de versets bibliques, homélies, réfutations d’hérétiques, récits, paraboles, aphorismes, dictons, et proverbes. On y retrouve les procédés habituels du midrash : al tiqra, qeri/ketib, Hasser/male, raisonnements a fortiori etc. Le raisonnement par les valences (gematria) est fréquent.
Le TanHuma Buber représente un moment important dans l’histoire de la redécouverte du Midrash conduite au 19e siècle par une pléiade d’auteurs tels que Leopold Zunz, Adolf Jellinek, Solomon Aaron Wertheimer, Lazar Grünhut, Karl August Wünsche, ou Louis Ginzberg.
C’est aussi à Salomon Buber que nous devons l’établissement de trois monuments midrashiques que nous avons traduits et publiés dans la collection Textes Fondateurs de la Tradition Juive: le Midrash sur les Psaumes, le Midrash Mishle et le Pesiqta deRab Kahana
Le Midrash TanHuma sur l'Exode (version Buber) Tome 1
Traduit par MAURICE MERGUI - 213 pages
Isbn : 9782917068052
Prix : 38,00 €
Le Midrash TanHuma (מדרש תנחומא) est un corpus midrashique portant sur le Pentateuque. Contrairement au Midrash Rabba, il nous est parvenu sous trois formes, dont la troisième ne nous est connue que par des citations dans d’autres corpus. Ces midrashim se présentent comme écrits par R. TanHuma, d’où le nom du corpus. Ce nom provient simplement de la formule introductive R. TanHuma a dit. Il est possible cependant que R. TanHuma lui-même ait conservé ses homélies, et que sa collection ait été utilisée par les éditeurs du midrash. Nous publions ici la version éditée par Salomon Buber (Vilnius, 1885). Cette recension est parfois nommée Recension A ou simplement
TanHuma Buber. Buber a restitué cette œuvre à partir de plusieurs manuscrits. Il soutenait que ce corpus était antérieur au Midrash Rabba qui citerait certains passages du TanHuma. Buber avance que le TanHuma daterait du 5 ème siècle, antérieur donc à la clôture du Talmud Babylonien. Buber cite en effet un passage du Babli qui semble indiquer que le rédacteur fait référence au TanHuma. Mais cette hypothèse a été contestée par certains auteurs.
De nombreux paragraphes du TanHuma Buber débutent par un syntagme qu’on ne retrouve pas dans le Rabba ou d’autres corpus. Ce syntagme est : yelamedenu rabbenu que l’on peut rendre par: Que notre maître veuille bien nous enseigner, qui vient juste après le verset scripturaire cible et qui est invariablement suivi de l'expression kakh shanu rabbotenu (Voici ce que nos Maîtres ont enseigné) expression qui introduit donc un enseignement de type halakhique issu d'une mishna ou d'une baraïta mais toujours puisé dans le corpus palestinien, jamais du corpus babylonien. Cette caractéristique tranche donc avec le Midrash Rabba où le matériel halakhique est très limité. Le TanHuma Buber contient près de 61 fois ces séquences de questions-réponses de type halakique
Mais le TanHuma est d’abord un recueil de aggada. Le contenu aggadique du TanHuma est très varié: exégèse midrashique de versets bibliques, homélies, réfutations d’hérétiques, récits, paraboles, aphorismes, dictons, et proverbes. On y retrouve les procédés habituels du midrash : al tiqra, qeri/ketib, Hasser/male, raisonnements a fortiori etc. Le raisonnement par les valences (gematria) est fréquent.
Le TanHuma Buber représente un moment important dans l’histoire de la redécouverte du Midrash conduite au 19e siècle par une pléiade d’auteurs tels que Leopold Zunz, Adolf Jellinek, Solomon Aaron Wertheimer, Lazar Grünhut, Karl August Wünsche, ou Louis Ginzberg.
C’est aussi à Salomon Buber que nous devons l’établissement de trois monuments midrashiques que nous avons traduits et publiés dans la collection Textes Fondateurs de la Tradition Juive: le Midrash sur les Psaumes, le Midrash Mishle et le Pesiqta deRab Kahana
TanHuma Buber. Buber a restitué cette œuvre à partir de plusieurs manuscrits. Il soutenait que ce corpus était antérieur au Midrash Rabba qui citerait certains passages du TanHuma. Buber avance que le TanHuma daterait du 5 ème siècle, antérieur donc à la clôture du Talmud Babylonien. Buber cite en effet un passage du Babli qui semble indiquer que le rédacteur fait référence au TanHuma. Mais cette hypothèse a été contestée par certains auteurs.
De nombreux paragraphes du TanHuma Buber débutent par un syntagme qu’on ne retrouve pas dans le Rabba ou d’autres corpus. Ce syntagme est : yelamedenu rabbenu que l’on peut rendre par: Que notre maître veuille bien nous enseigner, qui vient juste après le verset scripturaire cible et qui est invariablement suivi de l'expression kakh shanu rabbotenu (Voici ce que nos Maîtres ont enseigné) expression qui introduit donc un enseignement de type halakhique issu d'une mishna ou d'une baraïta mais toujours puisé dans le corpus palestinien, jamais du corpus babylonien. Cette caractéristique tranche donc avec le Midrash Rabba où le matériel halakhique est très limité. Le TanHuma Buber contient près de 61 fois ces séquences de questions-réponses de type halakique
Mais le TanHuma est d’abord un recueil de aggada. Le contenu aggadique du TanHuma est très varié: exégèse midrashique de versets bibliques, homélies, réfutations d’hérétiques, récits, paraboles, aphorismes, dictons, et proverbes. On y retrouve les procédés habituels du midrash : al tiqra, qeri/ketib, Hasser/male, raisonnements a fortiori etc. Le raisonnement par les valences (gematria) est fréquent.
Le TanHuma Buber représente un moment important dans l’histoire de la redécouverte du Midrash conduite au 19e siècle par une pléiade d’auteurs tels que Leopold Zunz, Adolf Jellinek, Solomon Aaron Wertheimer, Lazar Grünhut, Karl August Wünsche, ou Louis Ginzberg.
C’est aussi à Salomon Buber que nous devons l’établissement de trois monuments midrashiques que nous avons traduits et publiés dans la collection Textes Fondateurs de la Tradition Juive: le Midrash sur les Psaumes, le Midrash Mishle et le Pesiqta deRab Kahana
Le Midrash TanHuma sur l'Exode (version Buber) Tome 2
Traduit par Maurice Mergui - 185 pages
Isbn : 9782917068205
Prix : 38,00 €
Le Midrash TanHuma (מדרש תנחומא) est un corpus midrashique portant sur le Pentateuque. Contrairement au Midrash Rabba, il nous est parvenu sous trois formes, dont la troisième ne nous est connue que par des citations dans d’autres corpus. Ces midrashim se présentent comme écrits par R. TanHuma, d’où le nom du corpus. Ce nom provient simplement de la formule introductive R. TanHuma a dit. Il est possible cependant que R. TanHuma lui-même ait conservé ses homélies, et que sa collection ait été utilisée par les éditeurs du midrash. Nous publions ici la version éditée par Salomon Buber (Vilnius, 1885). Cette recension est parfois nommée Recension A ou simplement
TanHuma Buber. Buber a restitué cette œuvre à partir de plusieurs manuscrits. Il soutenait que ce corpus était antérieur au Midrash Rabba qui citerait certains passages du TanHuma. Buber avance que le TanHuma daterait du 5 ème siècle, antérieur donc à la clôture du Talmud Babylonien. Buber cite en effet un passage du Babli qui semble indiquer que le rédacteur fait référence au TanHuma. Mais cette hypothèse a été contestée par certains auteurs.
De nombreux paragraphes du TanHuma Buber débutent par un syntagme qu’on ne retrouve pas dans le Rabba ou d’autres corpus. Ce syntagme est : yelamedenu rabbenu que l’on peut rendre par: Que notre maître veuille bien nous enseigner, qui vient juste après le verset scripturaire cible et qui est invariablement suivi de l'expression kakh shanu rabbotenu (Voici ce que nos Maîtres ont enseigné) expression qui introduit donc un enseignement de type halakhique issu d'une mishna ou d'une baraïta mais toujours puisé dans le corpus palestinien, jamais du corpus babylonien. Cette caractéristique tranche donc avec le Midrash Rabba où le matériel halakhique est très limité. Le TanHuma Buber contient près de 61 fois ces séquences de questions-réponses de type halakique
Mais le TanHuma est d’abord un recueil de aggada. Le contenu aggadique du TanHuma est très varié: exégèse midrashique de versets bibliques, homélies, réfutations d’hérétiques, récits, paraboles, aphorismes, dictons, et proverbes. On y retrouve les procédés habituels du midrash : al tiqra, qeri/ketib, Hasser/male, raisonnements a fortiori etc. Le raisonnement par les valences (gematria) est fréquent.
Le TanHuma Buber représente un moment important dans l’histoire de la redécouverte du Midrash conduite au 19e siècle par une pléiade d’auteurs tels que Leopold Zunz, Adolf Jellinek, Solomon Aaron Wertheimer, Lazar Grünhut, Karl August Wünsche, ou Louis Ginzberg.
C’est aussi à Salomon Buber que nous devons l’établissement de trois monuments midrashiques que nous avons traduits et publiés dans la collection Textes Fondateurs de la Tradition Juive: le Midrash sur les Psaumes, le Midrash Mishle et le Pesiqta deRab Kahana
TanHuma Buber. Buber a restitué cette œuvre à partir de plusieurs manuscrits. Il soutenait que ce corpus était antérieur au Midrash Rabba qui citerait certains passages du TanHuma. Buber avance que le TanHuma daterait du 5 ème siècle, antérieur donc à la clôture du Talmud Babylonien. Buber cite en effet un passage du Babli qui semble indiquer que le rédacteur fait référence au TanHuma. Mais cette hypothèse a été contestée par certains auteurs.
De nombreux paragraphes du TanHuma Buber débutent par un syntagme qu’on ne retrouve pas dans le Rabba ou d’autres corpus. Ce syntagme est : yelamedenu rabbenu que l’on peut rendre par: Que notre maître veuille bien nous enseigner, qui vient juste après le verset scripturaire cible et qui est invariablement suivi de l'expression kakh shanu rabbotenu (Voici ce que nos Maîtres ont enseigné) expression qui introduit donc un enseignement de type halakhique issu d'une mishna ou d'une baraïta mais toujours puisé dans le corpus palestinien, jamais du corpus babylonien. Cette caractéristique tranche donc avec le Midrash Rabba où le matériel halakhique est très limité. Le TanHuma Buber contient près de 61 fois ces séquences de questions-réponses de type halakique
Mais le TanHuma est d’abord un recueil de aggada. Le contenu aggadique du TanHuma est très varié: exégèse midrashique de versets bibliques, homélies, réfutations d’hérétiques, récits, paraboles, aphorismes, dictons, et proverbes. On y retrouve les procédés habituels du midrash : al tiqra, qeri/ketib, Hasser/male, raisonnements a fortiori etc. Le raisonnement par les valences (gematria) est fréquent.
Le TanHuma Buber représente un moment important dans l’histoire de la redécouverte du Midrash conduite au 19e siècle par une pléiade d’auteurs tels que Leopold Zunz, Adolf Jellinek, Solomon Aaron Wertheimer, Lazar Grünhut, Karl August Wünsche, ou Louis Ginzberg.
C’est aussi à Salomon Buber que nous devons l’établissement de trois monuments midrashiques que nous avons traduits et publiés dans la collection Textes Fondateurs de la Tradition Juive: le Midrash sur les Psaumes, le Midrash Mishle et le Pesiqta deRab Kahana
Le Midrash TanHuma sur le Lévitique (version Buber) Tome 1
Traduit par Maurice Mergui - 222 pages
Isbn : 9782917068243
Prix : 38,00 €
Le Midrash TanHuma (מדרש תנחומא) est un corpus midrashique portant sur le Pentateuque. Contrairement au Midrash Rabba, il nous est parvenu sous trois formes, dont la troisième ne nous est connue que par des citations dans d’autres corpus. Ces midrashim se présentent comme écrits par R. TanHuma, d’où le nom du corpus. Ce nom provient simplement de la formule introductive R. TanHuma a dit. Il est possible cependant que R. TanHuma lui-même ait conservé ses homélies, et que sa collection ait été utilisée par les éditeurs du midrash. Nous publions ici la version éditée par Salomon Buber (Vilnius, 1885). Cette recension est parfois nommée Recension A ou simplement
TanHuma Buber. Buber a restitué cette œuvre à partir de plusieurs manuscrits. Il soutenait que ce corpus était antérieur au Midrash Rabba qui citerait certains passages du TanHuma. Buber avance que le TanHuma daterait du 5 ème siècle, antérieur donc à la clôture du Talmud Babylonien. Buber cite en effet un passage du Babli qui semble indiquer que le rédacteur fait référence au TanHuma. Mais cette hypothèse a été contestée par certains auteurs.
De nombreux paragraphes du TanHuma Buber débutent par un syntagme qu’on ne retrouve pas dans le Rabba ou d’autres corpus. Ce syntagme est : yelamedenu rabbenu que l’on peut rendre par: Que notre maître veuille bien nous enseigner, qui vient juste après le verset scripturaire cible et qui est invariablement suivi de l'expression kakh shanu rabbotenu (Voici ce que nos Maîtres ont enseigné) expression qui introduit donc un enseignement de type halakhique issu d'une mishna ou d'une baraïta mais toujours puisé dans le corpus palestinien, jamais du corpus babylonien. Cette caractéristique tranche donc avec le Midrash Rabba où le matériel halakhique est très limité. Le TanHuma Buber contient près de 61 fois ces séquences de questions-réponses de type halakique
Mais le TanHuma est d’abord un recueil de aggada. Le contenu aggadique du TanHuma est très varié: exégèse midrashique de versets bibliques, homélies, réfutations d’hérétiques, récits, paraboles, aphorismes, dictons, et proverbes. On y retrouve les procédés habituels du midrash : al tiqra, qeri/ketib, Hasser/male, raisonnements a fortiori etc. Le raisonnement par les valences (gematria) est fréquent.
Le TanHuma Buber représente un moment important dans l’histoire de la redécouverte du Midrash conduite au 19e siècle par une pléiade d’auteurs tels que Leopold Zunz, Adolf Jellinek, Solomon Aaron Wertheimer, Lazar Grünhut, Karl August Wünsche, ou Louis Ginzberg.
C’est aussi à Salomon Buber que nous devons l’établissement de trois monuments midrashiques que nous avons traduits et publiés dans la collection Textes Fondateurs de la Tradition Juive: le Midrash sur les Psaumes, le Midrash Mishle et le Pesiqta deRab Kahana
TanHuma Buber. Buber a restitué cette œuvre à partir de plusieurs manuscrits. Il soutenait que ce corpus était antérieur au Midrash Rabba qui citerait certains passages du TanHuma. Buber avance que le TanHuma daterait du 5 ème siècle, antérieur donc à la clôture du Talmud Babylonien. Buber cite en effet un passage du Babli qui semble indiquer que le rédacteur fait référence au TanHuma. Mais cette hypothèse a été contestée par certains auteurs.
De nombreux paragraphes du TanHuma Buber débutent par un syntagme qu’on ne retrouve pas dans le Rabba ou d’autres corpus. Ce syntagme est : yelamedenu rabbenu que l’on peut rendre par: Que notre maître veuille bien nous enseigner, qui vient juste après le verset scripturaire cible et qui est invariablement suivi de l'expression kakh shanu rabbotenu (Voici ce que nos Maîtres ont enseigné) expression qui introduit donc un enseignement de type halakhique issu d'une mishna ou d'une baraïta mais toujours puisé dans le corpus palestinien, jamais du corpus babylonien. Cette caractéristique tranche donc avec le Midrash Rabba où le matériel halakhique est très limité. Le TanHuma Buber contient près de 61 fois ces séquences de questions-réponses de type halakique
Mais le TanHuma est d’abord un recueil de aggada. Le contenu aggadique du TanHuma est très varié: exégèse midrashique de versets bibliques, homélies, réfutations d’hérétiques, récits, paraboles, aphorismes, dictons, et proverbes. On y retrouve les procédés habituels du midrash : al tiqra, qeri/ketib, Hasser/male, raisonnements a fortiori etc. Le raisonnement par les valences (gematria) est fréquent.
Le TanHuma Buber représente un moment important dans l’histoire de la redécouverte du Midrash conduite au 19e siècle par une pléiade d’auteurs tels que Leopold Zunz, Adolf Jellinek, Solomon Aaron Wertheimer, Lazar Grünhut, Karl August Wünsche, ou Louis Ginzberg.
C’est aussi à Salomon Buber que nous devons l’établissement de trois monuments midrashiques que nous avons traduits et publiés dans la collection Textes Fondateurs de la Tradition Juive: le Midrash sur les Psaumes, le Midrash Mishle et le Pesiqta deRab Kahana
Le Midrash TanHuma sur le Lévitique (version Buber) Tome 2
Traduit par Maurice Mergui - 214 pages
Isbn : 9782917068250
Prix : 38,00 €
Le Midrash TanHuma (מדרש תנחומא) est un corpus midrashique portant sur le Pentateuque. Contrairement au Midrash Rabba, il nous est parvenu sous trois formes, dont la troisième ne nous est connue que par des citations dans d’autres corpus. Ces midrashim se présentent comme écrits par R. TanHuma, d’où le nom du corpus. Ce nom provient simplement de la formule introductive R. TanHuma a dit. Il est possible cependant que R. TanHuma lui-même ait conservé ses homélies, et que sa collection ait été utilisée par les éditeurs du midrash. Nous publions ici la version éditée par Salomon Buber (Vilnius, 1885). Cette recension est parfois nommée Recension A ou simplement
TanHuma Buber. Buber a restitué cette œuvre à partir de plusieurs manuscrits. Il soutenait que ce corpus était antérieur au Midrash Rabba qui citerait certains passages du TanHuma. Buber avance que le TanHuma daterait du 5 ème siècle, antérieur donc à la clôture du Talmud Babylonien. Buber cite en effet un passage du Babli qui semble indiquer que le rédacteur fait référence au TanHuma. Mais cette hypothèse a été contestée par certains auteurs.
De nombreux paragraphes du TanHuma Buber débutent par un syntagme qu’on ne retrouve pas dans le Rabba ou d’autres corpus. Ce syntagme est : yelamedenu rabbenu que l’on peut rendre par: Que notre maître veuille bien nous enseigner, qui vient juste après le verset scripturaire cible et qui est invariablement suivi de l'expression kakh shanu rabbotenu (Voici ce que nos Maîtres ont enseigné) expression qui introduit donc un enseignement de type halakhique issu d'une mishna ou d'une baraïta mais toujours puisé dans le corpus palestinien, jamais du corpus babylonien. Cette caractéristique tranche donc avec le Midrash Rabba où le matériel halakhique est très limité. Le TanHuma Buber contient près de 61 fois ces séquences de questions-réponses de type halakique
Mais le TanHuma est d’abord un recueil de aggada. Le contenu aggadique du TanHuma est très varié: exégèse midrashique de versets bibliques, homélies, réfutations d’hérétiques, récits, paraboles, aphorismes, dictons, et proverbes. On y retrouve les procédés habituels du midrash : al tiqra, qeri/ketib, Hasser/male, raisonnements a fortiori etc. Le raisonnement par les valences (gematria) est fréquent.
Le TanHuma Buber représente un moment important dans l’histoire de la redécouverte du Midrash conduite au 19e siècle par une pléiade d’auteurs tels que Leopold Zunz, Adolf Jellinek, Solomon Aaron Wertheimer, Lazar Grünhut, Karl August Wünsche, ou Louis Ginzberg.
C’est aussi à Salomon Buber que nous devons l’établissement de trois monuments midrashiques que nous avons traduits et publiés dans la collection Textes Fondateurs de la Tradition Juive: le Midrash sur les Psaumes, le Midrash Mishle et le Pesiqta deRab Kahana
TanHuma Buber. Buber a restitué cette œuvre à partir de plusieurs manuscrits. Il soutenait que ce corpus était antérieur au Midrash Rabba qui citerait certains passages du TanHuma. Buber avance que le TanHuma daterait du 5 ème siècle, antérieur donc à la clôture du Talmud Babylonien. Buber cite en effet un passage du Babli qui semble indiquer que le rédacteur fait référence au TanHuma. Mais cette hypothèse a été contestée par certains auteurs.
De nombreux paragraphes du TanHuma Buber débutent par un syntagme qu’on ne retrouve pas dans le Rabba ou d’autres corpus. Ce syntagme est : yelamedenu rabbenu que l’on peut rendre par: Que notre maître veuille bien nous enseigner, qui vient juste après le verset scripturaire cible et qui est invariablement suivi de l'expression kakh shanu rabbotenu (Voici ce que nos Maîtres ont enseigné) expression qui introduit donc un enseignement de type halakhique issu d'une mishna ou d'une baraïta mais toujours puisé dans le corpus palestinien, jamais du corpus babylonien. Cette caractéristique tranche donc avec le Midrash Rabba où le matériel halakhique est très limité. Le TanHuma Buber contient près de 61 fois ces séquences de questions-réponses de type halakique
Mais le TanHuma est d’abord un recueil de aggada. Le contenu aggadique du TanHuma est très varié: exégèse midrashique de versets bibliques, homélies, réfutations d’hérétiques, récits, paraboles, aphorismes, dictons, et proverbes. On y retrouve les procédés habituels du midrash : al tiqra, qeri/ketib, Hasser/male, raisonnements a fortiori etc. Le raisonnement par les valences (gematria) est fréquent.
Le TanHuma Buber représente un moment important dans l’histoire de la redécouverte du Midrash conduite au 19e siècle par une pléiade d’auteurs tels que Leopold Zunz, Adolf Jellinek, Solomon Aaron Wertheimer, Lazar Grünhut, Karl August Wünsche, ou Louis Ginzberg.
C’est aussi à Salomon Buber que nous devons l’établissement de trois monuments midrashiques que nous avons traduits et publiés dans la collection Textes Fondateurs de la Tradition Juive: le Midrash sur les Psaumes, le Midrash Mishle et le Pesiqta deRab Kahana
Le Midrash TanHuma sur les Nombres (version Buber) Tome 1
Traduit par Maurice MERGUI - 227 pages
Isbn : 9782917068250
Prix : 38,00 €
Le Midrash TanHuma sur les Nombres (version Buber) Tome 2
Traduit par Maurice Mergui - 215 pages
Isbn : 9782917068274
Prix : 38,00 €
Le Midrash TanHuma sur les Nombres (version Buber) Tome 3
Traduit par Maurice Mergui - 193 pages
Isbn : 9782917068281
Prix : 38,00 €
Le Midrash TanHuma sur le Deutéronome (version Buber)
Traduit par Maurice Mergui - 196 pages
Isbn : 9782917068212
Prix : 38,00 €
Le Midrash TanHuma (מדרש תנחומא) est un corpus midrashique portant sur le Pentateuque. Contrairement au Midrash Rabba, il nous est parvenu sous trois formes, dont la troisième ne nous est connue que par des citations dans d’autres corpus. Ces midrashim se présentent comme écrits par R. TanHuma, d’où le nom du corpus. Ce nom provient simplement de la formule introductive R. TanHuma a dit. Il est possible cependant que R. TanHuma lui-même ait conservé ses homélies, et que sa collection ait été utilisée par les éditeurs du midrash. Nous publions ici la version éditée par Salomon Buber (Vilnius, 1885). Cette recension est parfois nommée Recension A ou simplement
TanHuma Buber. Buber a restitué cette œuvre à partir de plusieurs manuscrits. Il soutenait que ce corpus était antérieur au Midrash Rabba qui citerait certains passages du TanHuma. Buber avance que le TanHuma daterait du 5 ème siècle, antérieur donc à la clôture du Talmud Babylonien. Buber cite en effet un passage du Babli qui semble indiquer que le rédacteur fait référence au TanHuma. Mais cette hypothèse a été contestée par certains auteurs.
De nombreux paragraphes du TanHuma Buber débutent par un syntagme qu’on ne retrouve pas dans le Rabba ou d’autres corpus. Ce syntagme est : yelamedenu rabbenu que l’on peut rendre par: Que notre maître veuille bien nous enseigner, qui vient juste après le verset scripturaire cible et qui est invariablement suivi de l'expression kakh shanu rabbotenu (Voici ce que nos Maîtres ont enseigné) expression qui introduit donc un enseignement de type halakhique issu d'une mishna ou d'une baraïta mais toujours puisé dans le corpus palestinien, jamais du corpus babylonien. Cette caractéristique tranche donc avec le Midrash Rabba où le matériel halakhique est très limité. Le TanHuma Buber contient près de 61 fois ces séquences de questions-réponses de type halakique
Mais le TanHuma est d’abord un recueil de aggada. Le contenu aggadique du TanHuma est très varié: exégèse midrashique de versets bibliques, homélies, réfutations d’hérétiques, récits, paraboles, aphorismes, dictons, et proverbes. On y retrouve les procédés habituels du midrash : al tiqra, qeri/ketib, Hasser/male, raisonnements a fortiori etc. Le raisonnement par les valences (gematria) est fréquent.
Le TanHuma Buber représente un moment important dans l’histoire de la redécouverte du Midrash conduite au 19e siècle par une pléiade d’auteurs tels que Leopold Zunz, Adolf Jellinek, Solomon Aaron Wertheimer, Lazar Grünhut, Karl August Wünsche, ou Louis Ginzberg.
C’est aussi à Salomon Buber que nous devons l’établissement de trois monuments midrashiques que nous avons traduits et publiés dans la collection Textes Fondateurs de la Tradition Juive: le Midrash sur les Psaumes, le Midrash Mishle et le Pesiqta deRab Kahana
TanHuma Buber. Buber a restitué cette œuvre à partir de plusieurs manuscrits. Il soutenait que ce corpus était antérieur au Midrash Rabba qui citerait certains passages du TanHuma. Buber avance que le TanHuma daterait du 5 ème siècle, antérieur donc à la clôture du Talmud Babylonien. Buber cite en effet un passage du Babli qui semble indiquer que le rédacteur fait référence au TanHuma. Mais cette hypothèse a été contestée par certains auteurs.
De nombreux paragraphes du TanHuma Buber débutent par un syntagme qu’on ne retrouve pas dans le Rabba ou d’autres corpus. Ce syntagme est : yelamedenu rabbenu que l’on peut rendre par: Que notre maître veuille bien nous enseigner, qui vient juste après le verset scripturaire cible et qui est invariablement suivi de l'expression kakh shanu rabbotenu (Voici ce que nos Maîtres ont enseigné) expression qui introduit donc un enseignement de type halakhique issu d'une mishna ou d'une baraïta mais toujours puisé dans le corpus palestinien, jamais du corpus babylonien. Cette caractéristique tranche donc avec le Midrash Rabba où le matériel halakhique est très limité. Le TanHuma Buber contient près de 61 fois ces séquences de questions-réponses de type halakique
Mais le TanHuma est d’abord un recueil de aggada. Le contenu aggadique du TanHuma est très varié: exégèse midrashique de versets bibliques, homélies, réfutations d’hérétiques, récits, paraboles, aphorismes, dictons, et proverbes. On y retrouve les procédés habituels du midrash : al tiqra, qeri/ketib, Hasser/male, raisonnements a fortiori etc. Le raisonnement par les valences (gematria) est fréquent.
Le TanHuma Buber représente un moment important dans l’histoire de la redécouverte du Midrash conduite au 19e siècle par une pléiade d’auteurs tels que Leopold Zunz, Adolf Jellinek, Solomon Aaron Wertheimer, Lazar Grünhut, Karl August Wünsche, ou Louis Ginzberg.
C’est aussi à Salomon Buber que nous devons l’établissement de trois monuments midrashiques que nous avons traduits et publiés dans la collection Textes Fondateurs de la Tradition Juive: le Midrash sur les Psaumes, le Midrash Mishle et le Pesiqta deRab Kahana
Coffret: Le Midrash TanHuma sur le Pentateuque (12 volumes)
2426 pages Le Midrash TanHuma sur la Genèse (vers. Buber) Tome1
Le Midrash TanHuma sur la Genèse (version Buber) Tome 2
Le Midrash TanHuma sur la Genèse (version Buber) Tome 3
Le Midrash TanHuma sur la Genèse (version Buber) Tome 4
Le Midrash TanHuma sur l'Exode (version Buber) Tome 1
Le Midrash TanHuma sur l'Exode (version Buber) Tome 2
Le Midrash TanHuma sur le Lévitique (version Buber) Tome 1
Le Midrash TanHuma sur le Lévitique (version Buber) Tome 2
Le Midrash TanHuma sur les Nombres (version Buber) Tome 1
Le Midrash TanHuma sur les Nombres (version Buber) Tome 2
Le Midrash TanHuma sur les Nombres (version Buber) Tome 3
Le Midrash TanHuma sur le Deutéronome (version Buber)
Prix : 291,00 € au lieu de 456€ soit une économie de 165 €
L'Archipel du Midrash (tome 1)
Textes midrashiques redécouverts au XIXe siècle
Traduit par Michelle Ogereau - 295 pages
Isbn : 9782917068625
Prix : 38,00 €
Présentation de la collection
l’Archipel du Midrash
Dès le milieu du 18ème siècle Les Lumières se déclinent en Allemagne sous le nom d’Aufklärung. Le judaïsme allemand va connaître alors un mouvement de pensée qu’on a appelé haskala. Ce mouvement est centré sur l’idée d’auto-réforme du judaïsme par l’éducation. La haskala a certes créé de graves tensions avec le judaïsme traditionnel, mais elle s’est aussi voulue un retour aux sources et notamment un retour aux textes.
En 1819 quelques personnalités berlinoises issues de la seconde génération de maskilim ont l’idée de créer une sorte d’université populaire dédiée à l’étude scientifique du judaïsme. Cette initiative donna naissance à un vaste mouvement connu depuis sous le nom de Wissenschaft des Judentums (Science du judaïsme). On cherche notamment à refonder le judaïsme sur des textes sûrs. Mais lesquels et quelle valeur leur accorder ? Faut-il par exemple y inclure les ouvrages de magie ou de mystique ? Les traités d’angélologie sont-ils à mettre sur le même plan que les talmuds (lesquels d’ailleurs sont eux-mêmes pluriels: Talmud de Babylone, Talmud palestinien). Au sein de ce vaste réexamen des sources, se pose une question qui nous intéresse ici directement: que faire du Midrash ? N’est-il qu’un amoncellement de légendes ? Ne faut-il pas l’éliminer des textes fondateurs et ne garder que les talmuds, d’autant que ces derniers ont conservé dans leurs traités de vastes parties agadiques, ce qui serait donc bien suffisant pour satisfaire les partisans du folklore juif. Il se trouve que les Juifs ne sont pas les seuls à faire ce retour aux sources, les Chrétiens commencent eux-aussi à se demander si le Midrash ne serait pas de quelque utilité pour l’étude de leurs propres textes fondateurs. Que faire donc du Midrash ? Et tout d’abord comment appréhender cet ensemble mouvant qui semble faire écho aux innombrables apocryphes chrétiens ? Quelles sont les limites du Midrash ? Le Midrash fait-il corpus ? On sait comment le christianisme a réglé la question des apocryphes. On sait aussi que l’islam a dû lui aussi mettre un peu d’ordre et solidifier en quelque sorte l’océan des hadiths.
En dehors de grands recueils midrashiques comme le Rabba, nos maskilim constatent, comme d’ailleurs nombre de leurs prédécesseurs, qu’on trouve chez Rashi ou chez d’autres auteurs des citations de midrashim qui ne font pas partie du Rabba, mais qui semblent appartenir à d’autres ensembles inconnus. Mais cette difficulté n’est pas de nature à décourager nos Aufklärer. Ils vont appliquer à ces sources fragmentaires les méthodes rationnelles de la science de l’époque. C’est qu’entre temps la philologie est devenue une discipline qui a fait ses preuves. Combinant la critique littéraire, la critique historique, l’analyse linguistique, elle vise à restituer le contenu original de textes connus par plusieurs sources fragmentaires, à rétablir le texte le plus authentique possible à partir de manuscrits ou d'autres sources disponibles, bref à établir le meilleur texte possible en l’état des connaissances disponibles.Telles sont les méthodes qu’un auteur comme Salomon Buber va appliquer à ces innombrables fragments qui ont traversé les siècles. Cet immense travail va aboutir à faire émerger une sorte de continent qu’on pensait définitivement englouti. Patiemment, les uns après les autres, de nouveaux textes apparaissent, plus sûrs, tels des îlots stables et qui forment comme un archipel. Les aventuriers qui découvrent ces chapelets de textes ne se connaissent pas toujours entre eux. Leurs noms sont encore à ce jour peu connus : Leopold Zunz, Adolf Jellinek, Solomon Aaron Wertheimer, Lazar Grünhut, Salomon Buber, Louis Ginzberg.
A ce jour très peu de ces midrashim sont traduits en français. C’est pour remédier à cet état de fait que nous avons décidé de créer une nouvelle collection appelée L’archipel du Midrash qui vise à fournir aux lecteurs francophones l’accès à ces centaines de midrashim redécouverts au XIXème siècle.
Cette collection s’ouvre sur la traduction de l’œuvre d’August Wünsche (1839-1912). Cet hébraïsant chrétien a consacré sa vie à étudier la littérature rabbinique. Conscient de l’importance des textes rabbiniques pour la compréhension des premiers textes chrétiens, il publie en 1978 les Nouvelles contributions à l'explication des Évangiles à partir du Talmud et du Midrash (Neue Beiträge zur Erläuterung der Evangelien aus Talmud und Midrasch). Ce travail constitue la recension la plus complète des passages parallèles du Talmud et du Nouveau Testament depuis les travaux de Lightfoot et Schöttgen. Sous le nom de Bibliotheca Rabbinica (Leipzig, 1880 -1885) Wünsche fut le premier à traduire en allemand l'ensemble du Midrash Rabba sur le Pentateuque et les cinq Megilot ainsi que le Midrash sur les Psaumes (1891).
À partir de 1907 il s’attaqua à la traduction en allemand des midrashim redécouverts par Jellinek et dont ce dernier avait établi et publié le texte hébraïque. Ce travail fut publié sous le titre : Aus Israels Lehrhallen. C’est ce travail que Michelle Ogereau a entrepris de traduire en français.
La traduction vers l’allemand de Wünsche est très proche du texte hébraïque et Michelle Ogereau s’est efforcée de rendre au plus près le style de Wünsche. Cependant, dans la visée de produire un jour une Concordance sur le Midrash nous avons harmonisé autant que possible la traduction de Michelle Ogereau afin de la rapprocher de celle du corpus déjà publié par OT.
l’Archipel du Midrash
Dès le milieu du 18ème siècle Les Lumières se déclinent en Allemagne sous le nom d’Aufklärung. Le judaïsme allemand va connaître alors un mouvement de pensée qu’on a appelé haskala. Ce mouvement est centré sur l’idée d’auto-réforme du judaïsme par l’éducation. La haskala a certes créé de graves tensions avec le judaïsme traditionnel, mais elle s’est aussi voulue un retour aux sources et notamment un retour aux textes.
En 1819 quelques personnalités berlinoises issues de la seconde génération de maskilim ont l’idée de créer une sorte d’université populaire dédiée à l’étude scientifique du judaïsme. Cette initiative donna naissance à un vaste mouvement connu depuis sous le nom de Wissenschaft des Judentums (Science du judaïsme). On cherche notamment à refonder le judaïsme sur des textes sûrs. Mais lesquels et quelle valeur leur accorder ? Faut-il par exemple y inclure les ouvrages de magie ou de mystique ? Les traités d’angélologie sont-ils à mettre sur le même plan que les talmuds (lesquels d’ailleurs sont eux-mêmes pluriels: Talmud de Babylone, Talmud palestinien). Au sein de ce vaste réexamen des sources, se pose une question qui nous intéresse ici directement: que faire du Midrash ? N’est-il qu’un amoncellement de légendes ? Ne faut-il pas l’éliminer des textes fondateurs et ne garder que les talmuds, d’autant que ces derniers ont conservé dans leurs traités de vastes parties agadiques, ce qui serait donc bien suffisant pour satisfaire les partisans du folklore juif. Il se trouve que les Juifs ne sont pas les seuls à faire ce retour aux sources, les Chrétiens commencent eux-aussi à se demander si le Midrash ne serait pas de quelque utilité pour l’étude de leurs propres textes fondateurs. Que faire donc du Midrash ? Et tout d’abord comment appréhender cet ensemble mouvant qui semble faire écho aux innombrables apocryphes chrétiens ? Quelles sont les limites du Midrash ? Le Midrash fait-il corpus ? On sait comment le christianisme a réglé la question des apocryphes. On sait aussi que l’islam a dû lui aussi mettre un peu d’ordre et solidifier en quelque sorte l’océan des hadiths.
En dehors de grands recueils midrashiques comme le Rabba, nos maskilim constatent, comme d’ailleurs nombre de leurs prédécesseurs, qu’on trouve chez Rashi ou chez d’autres auteurs des citations de midrashim qui ne font pas partie du Rabba, mais qui semblent appartenir à d’autres ensembles inconnus. Mais cette difficulté n’est pas de nature à décourager nos Aufklärer. Ils vont appliquer à ces sources fragmentaires les méthodes rationnelles de la science de l’époque. C’est qu’entre temps la philologie est devenue une discipline qui a fait ses preuves. Combinant la critique littéraire, la critique historique, l’analyse linguistique, elle vise à restituer le contenu original de textes connus par plusieurs sources fragmentaires, à rétablir le texte le plus authentique possible à partir de manuscrits ou d'autres sources disponibles, bref à établir le meilleur texte possible en l’état des connaissances disponibles.Telles sont les méthodes qu’un auteur comme Salomon Buber va appliquer à ces innombrables fragments qui ont traversé les siècles. Cet immense travail va aboutir à faire émerger une sorte de continent qu’on pensait définitivement englouti. Patiemment, les uns après les autres, de nouveaux textes apparaissent, plus sûrs, tels des îlots stables et qui forment comme un archipel. Les aventuriers qui découvrent ces chapelets de textes ne se connaissent pas toujours entre eux. Leurs noms sont encore à ce jour peu connus : Leopold Zunz, Adolf Jellinek, Solomon Aaron Wertheimer, Lazar Grünhut, Salomon Buber, Louis Ginzberg.
A ce jour très peu de ces midrashim sont traduits en français. C’est pour remédier à cet état de fait que nous avons décidé de créer une nouvelle collection appelée L’archipel du Midrash qui vise à fournir aux lecteurs francophones l’accès à ces centaines de midrashim redécouverts au XIXème siècle.
Cette collection s’ouvre sur la traduction de l’œuvre d’August Wünsche (1839-1912). Cet hébraïsant chrétien a consacré sa vie à étudier la littérature rabbinique. Conscient de l’importance des textes rabbiniques pour la compréhension des premiers textes chrétiens, il publie en 1978 les Nouvelles contributions à l'explication des Évangiles à partir du Talmud et du Midrash (Neue Beiträge zur Erläuterung der Evangelien aus Talmud und Midrasch). Ce travail constitue la recension la plus complète des passages parallèles du Talmud et du Nouveau Testament depuis les travaux de Lightfoot et Schöttgen. Sous le nom de Bibliotheca Rabbinica (Leipzig, 1880 -1885) Wünsche fut le premier à traduire en allemand l'ensemble du Midrash Rabba sur le Pentateuque et les cinq Megilot ainsi que le Midrash sur les Psaumes (1891).
À partir de 1907 il s’attaqua à la traduction en allemand des midrashim redécouverts par Jellinek et dont ce dernier avait établi et publié le texte hébraïque. Ce travail fut publié sous le titre : Aus Israels Lehrhallen. C’est ce travail que Michelle Ogereau a entrepris de traduire en français.
La traduction vers l’allemand de Wünsche est très proche du texte hébraïque et Michelle Ogereau s’est efforcée de rendre au plus près le style de Wünsche. Cependant, dans la visée de produire un jour une Concordance sur le Midrash nous avons harmonisé autant que possible la traduction de Michelle Ogereau afin de la rapprocher de celle du corpus déjà publié par OT.
L'Archipel du Midrash (tome 2)
Textes midrashiques redécouverts au XIXe siècle
Traduit par Michelle Ogereau - 203 pages
Isbn : 9782917068632
Prix : 38,00 €
Dès le milieu du 18e siècle les Lumières se déclinent en Allemagne sous le nom d’Aufklärung. Le judaïsme allemand va connaître alors un mouvement de pensée qu’on a appelé haskala. Ce mouvement est centré sur l’idée d’auto-réforme du judaïsme par l’éducation. La haskala a certes créé de graves tensions avec le judaïsme traditionnel, mais elle s’est aussi voulue un retour aux sources et notamment un retour aux textes.
En 1819 quelques personnalités berlinoises issues de la seconde génération de maskilim ont l’idée de créer une sorte d’université populaire dédiée à l’étude scientifique du judaïsme. Cette initiative donna naissance à un vaste mouvement connu depuis sous le nom de Wissenschaft des Judentums (Science du judaïsme).
On cherche notamment à refonder le judaïsme sur des textes sûrs. Mais lesquels et quelle valeur leur accorder ? Faut-il par exemple y inclure les ouvrages de magie ou de mystique ? Les traités d’angélologie sont-ils à mettre sur le même plan que les talmuds (lesquels d’ailleurs sont eux-mêmes pluriels: Talmud de Babylone, Talmud palestinien). Au sein de ce vaste réexamen des sources, se pose une question qui nous intéresse ici directement: que faire du Midrash ? N’est-il qu’un amoncellement de légendes ? Ne faut-il pas l’éliminer des textes fondateurs et ne garder que les talmuds, d’autant que ces derniers ont conservé dans leurs traités de vastes parties agadiques, ce qui serait donc bien suffisant pour satisfaire les partisans du folklore juif. Il se trouve que les juifs ne sont pas les seuls à faire ce retour aux sources, les chrétiens commencent eux-aussi à se demander si le Midrash ne serait pas de quelque utilité pour l’étude de leurs propres textes fondateurs. Que faire donc du Midrash ? Et tout d’abord comment appréhender cet ensemble mouvant qui semble faire écho aux innombrables apocryphes chrétiens ? Quelles sont les limites du Midrash ? Le Midrash fait-il corpus ? On sait comment le christianisme a réglé la question des apocryphes. On sait aussi que l’islam a dû lui aussi mettre un peu d’ordre et solidifier en quelque sorte l’océan des hadiths.
En dehors de grands recueils midrashiques comme le Rabba, nos maskilim constatent, comme d’ailleurs nombre de leurs prédécesseurs, qu’on trouve chez Rashi ou chez d’autres auteurs des citations de midrashim qui ne font pas partie du Rabba, mais qui semblent appartenir à d’autres ensembles inconnus. Mais cette difficulté n’est pas de nature à décourager nos Aufklärer. Ils vont appliquer à ces sources fragmentaires les méthodes rationnelles de la science de l’époque. C’est qu’entre temps la philologie est devenue une discipline qui a fait ses preuves. Combinant la critique littéraire, la critique historique, l’analyse linguistique, elle vise à restituer le contenu original de textes connus par plusieurs sources fragmentaires, à rétablir le texte le plus authentique possible à partir de manuscrits ou d'autres sources disponibles, bref à établir le meilleur texte possible en l’état des connaissances disponibles.Telles sont les méthodes qu’un auteur comme Salomon Buber va appliquer à ces innombrables fragments qui ont traversé les siècles. Cet immense travail va aboutir à faire émerger une sorte de continent qu’on pensait définitivement englouti. Patiemment, les uns après les autres, de nouveaux textes apparaissent, plus sûrs, tels des îlots stables et qui forment comme un archipel. Les aventuriers qui découvrent ces chapelets de textes ne se connaissent pas toujours entre eux. Leurs noms sont encore à ce jour peu connus : Leopold Zunz, Adolf Jellinek, Solomon Aaron Wertheimer, Lazar Grünhut, Salomon Buber, Louis Ginzberg.
À ce jour très peu de ces midrashim sont traduits en français. C’est pour remédier à cet état de fait que nous avons décidé de créer une nouvelle collection appelée L’archipel du Midrash qui vise à fournir aux lecteurs francophones l’accès à ces centaines de midrashim redécouverts au XIXe siècle.
Cette collection s’ouvre sur la traduction de l’œuvre d’August Wünsche (1839-1912). Cet hébraïsant chrétien a consacré sa vie à étudier la littérature rabbinique. Conscient de l’importance des textes rabbiniques pour la compréhension des premiers textes chrétiens, il publie en 1978 les Nouvelles contributions à l'explication des Évangiles à partir du Talmud et du Midrash (Neue Beiträge zur Erläuterung der Evangelien aus Talmud und Midrasch). Ce travail constitue la recension la plus complète des passages parallèles du Talmud et du Nouveau Testament depuis les travaux de Lightfoot et Schöttgen. Sous le nom de Bibliotheca Rabbinica (Leipzig, 1880 -1885) Wünsche fut le premier à traduire en allemand l'ensemble du Midrash Rabba sur le Pentateuque et les cinq Megilot ainsi que le Midrash sur les Psaumes (1891).
À partir de 1907 il s’attaqua à la traduction en allemand des midrashim redécouverts par Jellinek et dont ce dernier avait établi et publié le texte hébraïque. Ce travail fut publié sous le titre : Aus Israels Lehrhallen. C’est ce travail que Michelle Ogereau a entrepris de traduire en français.
Midrashim traduits dans ce tome:
Salomon et la fourmi
Les années de pérégrination de Salomon
Les Paraboles du roi Salomon
Hiram, roi de Tyr
Apocalypse d’Elie
Le Midrash sur Jonas
Le livre de Zorobabel
Le Midrash Abba Gurion
Le Midrash sur les dix exils
En 1819 quelques personnalités berlinoises issues de la seconde génération de maskilim ont l’idée de créer une sorte d’université populaire dédiée à l’étude scientifique du judaïsme. Cette initiative donna naissance à un vaste mouvement connu depuis sous le nom de Wissenschaft des Judentums (Science du judaïsme).
On cherche notamment à refonder le judaïsme sur des textes sûrs. Mais lesquels et quelle valeur leur accorder ? Faut-il par exemple y inclure les ouvrages de magie ou de mystique ? Les traités d’angélologie sont-ils à mettre sur le même plan que les talmuds (lesquels d’ailleurs sont eux-mêmes pluriels: Talmud de Babylone, Talmud palestinien). Au sein de ce vaste réexamen des sources, se pose une question qui nous intéresse ici directement: que faire du Midrash ? N’est-il qu’un amoncellement de légendes ? Ne faut-il pas l’éliminer des textes fondateurs et ne garder que les talmuds, d’autant que ces derniers ont conservé dans leurs traités de vastes parties agadiques, ce qui serait donc bien suffisant pour satisfaire les partisans du folklore juif. Il se trouve que les juifs ne sont pas les seuls à faire ce retour aux sources, les chrétiens commencent eux-aussi à se demander si le Midrash ne serait pas de quelque utilité pour l’étude de leurs propres textes fondateurs. Que faire donc du Midrash ? Et tout d’abord comment appréhender cet ensemble mouvant qui semble faire écho aux innombrables apocryphes chrétiens ? Quelles sont les limites du Midrash ? Le Midrash fait-il corpus ? On sait comment le christianisme a réglé la question des apocryphes. On sait aussi que l’islam a dû lui aussi mettre un peu d’ordre et solidifier en quelque sorte l’océan des hadiths.
En dehors de grands recueils midrashiques comme le Rabba, nos maskilim constatent, comme d’ailleurs nombre de leurs prédécesseurs, qu’on trouve chez Rashi ou chez d’autres auteurs des citations de midrashim qui ne font pas partie du Rabba, mais qui semblent appartenir à d’autres ensembles inconnus. Mais cette difficulté n’est pas de nature à décourager nos Aufklärer. Ils vont appliquer à ces sources fragmentaires les méthodes rationnelles de la science de l’époque. C’est qu’entre temps la philologie est devenue une discipline qui a fait ses preuves. Combinant la critique littéraire, la critique historique, l’analyse linguistique, elle vise à restituer le contenu original de textes connus par plusieurs sources fragmentaires, à rétablir le texte le plus authentique possible à partir de manuscrits ou d'autres sources disponibles, bref à établir le meilleur texte possible en l’état des connaissances disponibles.Telles sont les méthodes qu’un auteur comme Salomon Buber va appliquer à ces innombrables fragments qui ont traversé les siècles. Cet immense travail va aboutir à faire émerger une sorte de continent qu’on pensait définitivement englouti. Patiemment, les uns après les autres, de nouveaux textes apparaissent, plus sûrs, tels des îlots stables et qui forment comme un archipel. Les aventuriers qui découvrent ces chapelets de textes ne se connaissent pas toujours entre eux. Leurs noms sont encore à ce jour peu connus : Leopold Zunz, Adolf Jellinek, Solomon Aaron Wertheimer, Lazar Grünhut, Salomon Buber, Louis Ginzberg.
À ce jour très peu de ces midrashim sont traduits en français. C’est pour remédier à cet état de fait que nous avons décidé de créer une nouvelle collection appelée L’archipel du Midrash qui vise à fournir aux lecteurs francophones l’accès à ces centaines de midrashim redécouverts au XIXe siècle.
Cette collection s’ouvre sur la traduction de l’œuvre d’August Wünsche (1839-1912). Cet hébraïsant chrétien a consacré sa vie à étudier la littérature rabbinique. Conscient de l’importance des textes rabbiniques pour la compréhension des premiers textes chrétiens, il publie en 1978 les Nouvelles contributions à l'explication des Évangiles à partir du Talmud et du Midrash (Neue Beiträge zur Erläuterung der Evangelien aus Talmud und Midrasch). Ce travail constitue la recension la plus complète des passages parallèles du Talmud et du Nouveau Testament depuis les travaux de Lightfoot et Schöttgen. Sous le nom de Bibliotheca Rabbinica (Leipzig, 1880 -1885) Wünsche fut le premier à traduire en allemand l'ensemble du Midrash Rabba sur le Pentateuque et les cinq Megilot ainsi que le Midrash sur les Psaumes (1891).
À partir de 1907 il s’attaqua à la traduction en allemand des midrashim redécouverts par Jellinek et dont ce dernier avait établi et publié le texte hébraïque. Ce travail fut publié sous le titre : Aus Israels Lehrhallen. C’est ce travail que Michelle Ogereau a entrepris de traduire en français.
Midrashim traduits dans ce tome:
Salomon et la fourmi
Les années de pérégrination de Salomon
Les Paraboles du roi Salomon
Hiram, roi de Tyr
Apocalypse d’Elie
Le Midrash sur Jonas
Le livre de Zorobabel
Le Midrash Abba Gurion
Le Midrash sur les dix exils
L'Archipel du Midrash (tome 3)
Traduit par Michelle Ogereau - 233 pages
Isbn : 9782917068649
Prix : 38,00 €
L'Archipel du Midrash (tome 4)
Traduit par Michelle Ogereau - 245 pages
Isbn : 9782917068656
Prix : 38,00 €
Pesiqta Rabbati (Tome 1)
Traduit par Maurice Mergui - 204 pages
Isbn : 9782917068823
Prix : 38,00 €
Présentation des Pesiqta Rabbati
Contrairement à de nombreux midrashim qui se présentent comme des commentaires suivis de livres bibliques, les Pesiqta Rabbati se présentent sous la forme de commentaires de nature homilétique sur le celendrier liturgique juif.
Près de cinquante chapitres - Pesiqta Rabbati signifie tout simplement Grands Chapitres - couvrent les jours de fête et les shabats dits spéciaux de l’année juive.
Homélie sur la Néoménie (rosh Hodesh) (1),
Homélies sur la fête de la Dédicace (Hanuka) (2-9)
Homélies sur Pâques (pessaH) (10-19)
Homélies sur la Pentecôte (shavu'ot) (20-25)
Homélies sur le jeûne du 9 Av (26-28)
Homélies de consolation (29/30-37 )
Homélies messianiques (34-37, 55)
Homélies sur la Repentance (teshuva) (38-44,46,50)
Homélies sur le jour des expiations (yom kipur ) (45,47)
Autres homélies sur Pâques (pessaH) (48-49),
Homélie sur la fête des cabanes (sukot) (51)
Homélies sur les fêtes de simHat tora et shemini ‘açeret (52,53)
Le tome 1 comporte les dix premiers chapitres des Pesiqta Rabbati. Ils sont traditionnellement nommés d’après les premiers mots hébraïques de chaque chapitre.
De nouvelle lune en nouvelle lune…
Cantique pour la dédicace de la Maison…
Le huitième jour…
Élie prit douze pierres…
Le jour où Moïse eut achevé…
Alors fut achevé tout le travail…
Celui qui apporta son offrande…
En ce temps-là, je fouillerai Jérusalem aux flambeaux…
Du maître de chant. Sur les instruments à cordes…
Quand tu dénombreras…
Contrairement à de nombreux midrashim qui se présentent comme des commentaires suivis de livres bibliques, les Pesiqta Rabbati se présentent sous la forme de commentaires de nature homilétique sur le celendrier liturgique juif.
Près de cinquante chapitres - Pesiqta Rabbati signifie tout simplement Grands Chapitres - couvrent les jours de fête et les shabats dits spéciaux de l’année juive.
Homélie sur la Néoménie (rosh Hodesh) (1),
Homélies sur la fête de la Dédicace (Hanuka) (2-9)
Homélies sur Pâques (pessaH) (10-19)
Homélies sur la Pentecôte (shavu'ot) (20-25)
Homélies sur le jeûne du 9 Av (26-28)
Homélies de consolation (29/30-37 )
Homélies messianiques (34-37, 55)
Homélies sur la Repentance (teshuva) (38-44,46,50)
Homélies sur le jour des expiations (yom kipur ) (45,47)
Autres homélies sur Pâques (pessaH) (48-49),
Homélie sur la fête des cabanes (sukot) (51)
Homélies sur les fêtes de simHat tora et shemini ‘açeret (52,53)
Le tome 1 comporte les dix premiers chapitres des Pesiqta Rabbati. Ils sont traditionnellement nommés d’après les premiers mots hébraïques de chaque chapitre.
De nouvelle lune en nouvelle lune…
Cantique pour la dédicace de la Maison…
Le huitième jour…
Élie prit douze pierres…
Le jour où Moïse eut achevé…
Alors fut achevé tout le travail…
Celui qui apporta son offrande…
En ce temps-là, je fouillerai Jérusalem aux flambeaux…
Du maître de chant. Sur les instruments à cordes…
Quand tu dénombreras…
Pesiqta Rabbati (Tome 2)
Traduit par Maurice Mergui - 189 pages
Isbn : 9782917068830
Prix : 38,00 €
Pesiqta Rabbati (Tome 3)
Traduit par Maurice Mergui - 217 pages
Isbn : 9782917068847
Prix : 38,00 €
Pesiqta Rabbati (Tome 4)
Traduit par Maurice Mergui - 211 pages
Isbn : 9782917068854
Prix : 38,00 €
Pesiqta Rabbati (Tome 5)
Traduit par Maurice Mergui - 205 pages
Isbn : 9782917068861
Prix : 38,00 €
Coffret: Pesiqta Rabbati (5 volumes)
1027 pages Pesiqta Rabbati (Tome 1)
Pesiqta Rabbati (Tome 2)
Pesiqta Rabbati (Tome 3)
Pesiqta Rabbati (Tome 4)
Pesiqta Rabbati (Tome 5)
Prix : 121,00 € au lieu de 190€ soit une économie de 69€
Le Midrash TanHuma-Yelamedenu sur la Genèse (version Berman) Tome 1
Traduit par Huguette Brunel - 203 pages
Isbn : 9782917068236
Prix : 38,00 €
Présentation du TanHuma-yelamedenu
Solomon Buber publia en 1885 une édition d’un Midrash TanHuma basée principalement sur un manuscrit de l’Université d’Oxford. Nous avons commencé à publier la traduction française de ce corpus (3 tomes parus à ce jour, soit l’ensemble du TanHuma de Buber sur la Genèse).
Le texte dont nous publions ici la traduction française diffère notablement du texte de Buber et a été établi par Berman. Pour le distinguer du TanHuma de Buber, nous lui donnons le nom de TanHuma yelamedenu.
Un certain nombre de manuscrits et d’éditions imprimées donnent en effet à ce texte tantôt le titre de TanHuma tantôt celui de TanHuma yelamedenu.
On sait que le terme yelamedenu, provient d’une formule, yelamedenu rabbenu, «que notre maître veuille bien nous enseigner», qu’on retrouve fréquemment dans notre texte ainsi que dans celui de Buber.
Rashi, dans ses commentaires, se réfère tantôt au TanHuma, tantôt au yelamedenu comme sources de certains de ses commentaires. Il semble donc que Rashi avait sous les yeux deux textes différents, l’un intitulé TanHuma et l’autre, yelamedenu.
Solomon Buber publia en 1885 une édition d’un Midrash TanHuma basée principalement sur un manuscrit de l’Université d’Oxford. Nous avons commencé à publier la traduction française de ce corpus (3 tomes parus à ce jour, soit l’ensemble du TanHuma de Buber sur la Genèse).
Le texte dont nous publions ici la traduction française diffère notablement du texte de Buber et a été établi par Berman. Pour le distinguer du TanHuma de Buber, nous lui donnons le nom de TanHuma yelamedenu.
Un certain nombre de manuscrits et d’éditions imprimées donnent en effet à ce texte tantôt le titre de TanHuma tantôt celui de TanHuma yelamedenu.
On sait que le terme yelamedenu, provient d’une formule, yelamedenu rabbenu, «que notre maître veuille bien nous enseigner», qu’on retrouve fréquemment dans notre texte ainsi que dans celui de Buber.
Rashi, dans ses commentaires, se réfère tantôt au TanHuma, tantôt au yelamedenu comme sources de certains de ses commentaires. Il semble donc que Rashi avait sous les yeux deux textes différents, l’un intitulé TanHuma et l’autre, yelamedenu.
Le Midrash TanHuma-Yelamedenu sur la Genèse (version Berman) Tome 2
Traduit par Huguette Brunel - 183 pages
Isbn : 9782917068298
Prix : 38,00 €
Le Midrash TanHuma-Yelamedenu sur la Genèse (version Berman) Tome 3
Traduit par Huguette Brunel - 217 pages
Isbn : 9782917068304
Prix : 38,00 €
Le Midrash TanHuma-Yelamedenu sur l'Exode (version Berman) Tome 1
Traduit par Huguette Brunel - 187 pages
Isbn : 9782917068076
Prix : 38,00 €
Le Midrash TanHuma-Yelamedenu sur l'Exode (version Berman) Tome 2
Traduit par Huguette Brunel - 217 pages
Isbn : 9782917068229
Prix : 38,00 €
L'Archipel du Midrash (tome 5)
Traduit par Michelle Ogereau - 231 pages
Isbn : 9782917068663
Prix : 38,00 €
La Source de Jacob (eyn ya'aqov) Tome 5- Traités beça, rosh ha-shana et ta’anit
Traduit par Maurice Mergui - 203 pages
Isbn :
Prix : 38,00 €
Le Yalqut sur les Douze Prophètes (Tome 1)
Traduit par Maurice Mergui - 205 pages
Isbn : 9782917068489
Prix : 38,00 €
Le Yalqut sur les Douze Prophètes (Tome 2)
Traduit par Maurice Mergui - 241 pages
Isbn : 9782917068410
Prix : 38,00 €
La Source de Jacob (eyn ya'aqov) Tome 6 - Traités megila-mo'ed qatan- Hagiga
Textes midrashiques extraits du Talmud de Babylone
Traduit par Maurice Mergui - 209 pages
Isbn : 9782917068366
Prix : 38,00 €
La Source de Jacob (eyn ya'aqov) Tome 7 - Traités yebamot-ketubot-nedarim
Traduit par Maurice Mergui - 232 pages
Isbn : 9782917068373
Prix : 38,00 €
L'Archipel du Midrash (tome 6)
Traduit par Michelle Ogereau - 208 pages
Isbn : 9782917068670
Prix : 38,00 €
Le Midrash TanHuma-Yelamedenu sur l'Exode (version Berman) Tome 3
Traduit par Huguette Brunel - 301 pages
Isbn : 9782917068090
Prix : 42,00 €
Le Midrash TanHuma-Yelamedenu sur le Lévitique (version Berman) Tome 1
Traduit par Maurice Mergui - 242 pages
Isbn : 9782917068106
Prix : 38,00 €
Le Midrash TanHuma-Yelamedenu sur le Lévitique (version Berman) Tome 2
Traduit par Maurice Mergui - 251 pages
Isbn : 9782917068113
Prix : 38,00 €
Le Midrash TanHuma-Yelamedenu sur les Nombres (version Berman) Tome 1
Traduit par Maurice Mergui - 267 pages
Isbn : 9782917068120
Prix : 38,00 €
Le Midrash TanHuma-Yelamedenu sur les Nombres (version Berman) Tome 2
Traduit par Maurice Mergui - 297 pages
Isbn : 9782917068397
Prix : 40,00 €
Le Midrash TanHuma-Yelamedenu sur le Deutéronome (version Berman)
Traduit par MAURICE MERGUI - 311 pages
Isbn : 9782917068403
Prix : 40,00 €
Coffret Le Midrash TanHuma (berman) 11 volumes
Traduit par Huguette Brunel et Maurice Mergui - 2676 pages
Prix : 320,00 € au lieu de 426 € soit une économie de 106 €
Sefer ha Yashar (tome 1)
Traduit par MAURICE MERGUI - 263 pages
Isbn :
Prix : 40,00 €
Sefer ha Yashar (tome 2)
Traduit par Maurice Mergui - 257 pages
Isbn : 9782917068458
Prix : 40,00 €
Sefer ha Yashar (tome 3)
Traduit par Maurice Mergui - 247 pages
Isbn : 9782917068441
Prix : 40,00 €
L'Archipel du Midrash (tome 7)
Traduit par Michelle Ogereau - 217 pages
Isbn : 9782917068687
Prix : 40,00 €
L'Archipel du Midrash (tome 8)
Traduit par Michelle Ogereau - 154 pages
Isbn : 9782917068410
Prix : 38,00 €
Coffret l'Archipel du Midrash (bet ha-midrash de Jellinek)
Traduit par Michelle OGEREAU - 1786 pages
Prix : 229,00 € au lieu de 306 euros soit une économie de 77 euros
La Source de Jacob Tome 8 - Traités nazir gitin qidushin baba-qama
Traduit par Maurice MERGUI - 252 pages
Isbn : 9782917068380
Prix : 38,00 €
La Source de Jacob Tome 9- Traité Sota
Traduit par Maurice Mergui - 238 pages
Isbn : 9782917068410
Prix : 38,00 €
La Source de Jacob Tome 13- Traités makot à Hulin
Traduit par Patrick. S. SItbon - 262 pages
Isbn : 9782917068496
Prix : 38,00 €
Agadat bereshit (tome 1)
Traduit par Maurice Mergui - 200 pages
Isbn : 9782917068465
Prix : 38,00 €
Le Yalqut sur Josué
Traduit par Maurice Mergui - 251 pages
Isbn : 9782917068007
Prix : 38,00 €